本质上，哲学甚至是反政治的，人人都是教徒，国家照样运行，如果人人都是哲学家，国家怎能统治？。所以即便是哲王奥勒留，即便是与尼采哲学气质一致的纳粹德国，也都不可能把哲学推崇到宗教的程度（纳粹几乎达到了这个程度）。所有的哲学家和哲学著作加起来也抵不过一部《圣经》的世俗影响力；其五、传播的重要性。传播的力量惊人，宗教可能是最熟谙传播之道的领域，哲学始终是少数“爱智者”的游戏。貌似世界上还从来没有出现一所只有哲学系的大学或学院，而教会甚至是大学的创立者，佛教自那灿陀寺开始至今，都有只属于佛学的佛学殿堂。由此看来，我们得重新发现宗教的价值。
说到这里忍不住再啰嗦几句，没有宗教信仰的中国人也许是靠历史文化来维系的？在无数领域中国人缺乏世界眼光来对待自己的创造成果，以至于频繁出现墙内开花墙外香的现象。以佛教为代表的东方智慧，在印度产生，在中国也只完成了传播和过度的任务，真正发现和传承佛教价值的国家反而是日本（据说他们自幼儿开始变注重佛教信仰教育）。东方的美术，戏曲，茶道，国学中许多方面也几乎都无一例外的由日本来落地开花，以至于近代以来的许多仁人志士不得不经过日本过度，才能在国内领导变革。这不得不令人深思（有人说这叫“文化反哺”）。好在我们迎来了一个崭新的时代，这个由信息技术大变革主导的巨大发展浪潮，正在引领泱泱中国开启一段与世界接轨的价值大发现，这是两百年未有之大变局，那些沉睡已久的价值必将重新复苏！
感谢熊老师的加餐，以历史事件的发展脉络，重新给我们梳理了佛教的演化史。看得出来，佛学并不是从一开始就是我们熟悉的样子，在佛教早期，我们就已经很难判断谁才是佛教正宗了。佛教高僧就像一本《十万个为什么》，天天回答教徒的各种稀奇古怪的问题，伴随着每一个问题的答复，都可能导致教派的分裂。佛陀把终极问题悬置不论，也没能延续多长时间，在他磐涅之后，老事很快就被重提。
熊师早！标题虽为“极简佛教史”，但内容却非常丰富。三件具有里程碑意义的大事，把印度佛教发展的历史进行了清晰的标注，我从中看到的重要关键词就是“斗争”。
佛陀修行的一生要与人的本能斗、人间的苦难斗、其他教派的攻讦斗，或许还有来自内部的不同声音。
佛陀涅槃之后，集结经典的各执一词，为争夺佛门经典正统之位而争斗。
佛门内部的观点分歧导致了争斗从未停止，最终不断分裂成自称自己才是佛门正宗的不同教派。
而佛学正是在这样的争斗中愈发变得庞杂，理论成果和得道高僧层出不穷，也算是“勇猛精进”的真实写照吧。
今年学习到的一个观点就是“历史学也是未来学”。学习佛教史形成脉络体系，是学习佛学知识、有所感悟的非常好的方法。任何事物都有存在和存续的体系，也必定处于不停变化发展运动之中。如果将来人工智能统治了宇宙，我担心的最大BUG就是，算法得出的最优解没有足够的多样性。你看，人类的最有意思的point，就是可以通过语言文字传递信息，传递的却一定不会是一模一样的原始信息。明明佛陀担心佛法会走样，下了成本做了这么多预防措施。不出百年，还是有了各种流派。假使涅槃世界还有回来的通道，佛陀会觉得哪个更陌生？现代我们以为的佛学、还是联网的智能手机？
我现在对于宗教和传统文化的意义的思考，有些两端化。一方面，如果人类像其它生物一样，没有所谓“思想”这个BUG，只有基本生理机能，也可以在地球上生存万年亿年，幸运的话就同宇宙一起热寂。另一方面，人类确实可以进行思考，有了思想，相信“共同虚构的故事”，所以一定也使人类的行为、社会运行、各种制度产生了不同于其它生物的意义。